الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
والتقدير وإن لا تطلقها فحذف تطلقها لدلالة فطلقها عليه ومن لابتداء الغاية.واقتصر أبو البقاء على الاستثناء المنقطع لأنه من غير الجنس. و{من اللّه} صفة لـ: {بلاغا} {ورسالاته} عطف على {بلاغا} وقد اختاره الزمخشري وقال: كأنه قيل: لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالة والمعنى إلا أن أبلغ عند اللّه فأقول قال اللّه كذا ناسبا قوله إليه وأن أبلغ رسالاته التي أرسلني بها من غير زيادة ولا نقصان.ورجح أبو حيان والسمين والكرخي أن يكون معطوفا على {اللّه} أي إلا عن اللّه وعن رسالاته وكلاهما سديد.{ومنْ يعْصِ اللّه ورسُولهُ فإِنّ لهُ نار جهنّم خالِدِين فِيها أبدا} الواو استئنافية و{من} شرطية مبتدأ و{يعص} فعل الشرط وفاعله مستتر تقديره هو ولفظ الجلالة مفعول به {ورسوله} عطف عليه والفاء رابطة للجواب وإن حرف مشبه بالفعل و{له} خبرها المقدم و{نار جهنم} اسمها المؤخر و{خالدين} حال من الضمير في {له} والعامل في هذه الحال الاستقرار المحذوف وجمع {خالدين} حملا على معنى الجمع في من و{فيها} متعلق بـ: {خالدين} و{أبدا} ظرف زمان متعلق بـ: {خالدين} أيضا.{حتّى إِذا رأوْا ما يُوعدُون فسيعْلمُون منْ أضْعفُ ناصِرا وأقلُّ عددا} {حتى} هنا حرف ابتداء أي يصلح أن يجيء بعدها جملة الابتداء والخبر ومع ذلك فيها معنى الغاية قال الزمخشري: فإن قلت بم تعلق {حتى} وجعل ما بعده غاية له؟ قلت: بقوله: {يكونون عليه لبدا} على أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون أنصاره ويستقلون عددهم حتى إذا رأوا ما يوعدون من يوم بدر وإظهار اللّه له عليهم أو من يوم القيامة فسيعلمون حينئذ أنهم أضعف ناصرا وأقل عددا ويجوز أن يتعلق بمحذوف دلّت عليه الحال من استضعاف الكفّار له واستقلالهم لعدده كأنه قال: لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون قال المشركون متى يكون هذا الموعود إنكارا له فقيل: قل إنه كائن لا ريب فيه فلا تنكروه فإن اللّه قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد وأما وقته فما أدرى متى يكون لأن اللّه لم يبيّنه لما رأى في إخفاء وقته من المصلحة.{وإذا} ظرف لما يستقبل من الزمن خافض لشرطه منصوب بجوابه وجملة {رأوا} في محل جر بإضافة الظرف إليها و{رأوا} فعل ماض وفاعل و{ما} اسم موصول مفعول به وجملة {يوعدون} لا محل لها لأنها صلة الموصول والفاء رابطة للجواب والسين حرف استقبال ويعلمون فعل مضارع وفاعل والجملة لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم.وهنا إشكال لم ينبّه عليه أحد ممّن تصدّوا لتفسير هذه الآية وإعرابها وهو أن السين حرف استقبال ووقت رؤية العذاب يحصل فور علم الضعيف من القوي والسين تقتضي أنه يتأخر عنه ولا مفر من هذا الإشكال إلا بجعل السين حرفا للتأكيد المجرد لا للاستقبال، هذا ويجوز تعليق {حتى إذا} بمحذوف دلّت عليه الحال من استضعاف الكفّار له واستقلالهم لعدده كأنه قال لا يزالون على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون قال المشركون متى يكون هذا الموعود إنكارا له فقيل لهم قيل أنه كائن لا ريب فيه فلا تنكروه فإن اللّه قد وعد بذلك وهو لا يخلف الميعاد وأما وقته فلا أدري متى يكون.وعبارة الجلال: {حتى إذا رأوا} ابتدائية فيها معنى الغاية لمقدّر قبلها أي لا يزالون على كفرهم إلى أن يروا ما يوعدون من العذاب فسيعلمون عند حلوله بهم.ومن يجوز أن تكون استفهامية فترفع بالابتداء و{أضعف} خبره والجملة في موضع نصب سادّة مسدّ مفعولي يعلمون لأنها معلقة للعلم قبلها ويجوز أن تكون موصولة في محل نصب مفعول به و{أضعف} خبر لمبتدأ محذوف أي هو أضعف والجملة صلة ويكون العلم على هذا الوجه بمعنى العرفان فلا تحتاج لمفعولين و{ناصرا} تمييز {وأقل عددا} عطف على {أضعف ناصرا}.هذا وقد أورد أبو حيان اعتراضا على هذا الإعراب الذي أوردناه ننقله بنصّه قال في معرض ردّه على الزمخشري:قوله بم تعلق إن عنى تعلّق حرف الجر فليس بصحيح لأنها حرف ابتداء فما بعدها ليس في موضع جر خلافا للزجّاج وابن درستويه فإنهما زعما أنها إذا كانت حرف ابتداء فالجملة الابتدائية بعدها في موضع جر وإن عنى بالتعليق اتصال ما بعدها بما قبلها وكون ما بعدها غاية لما قبلها فهو صحيح وأما تقديره أنها تتعلق بقوله: {يكونون عليه لبدا} فهو بعيد جدا لطول الفصل بينهما بالجمل الكثيرة، وقال التبريزي: حتى جاز أن تكون غاية لمحذوف ولم يبيّن ما المحذوف، وقيل: المعنى دعهم حتى إذا رأوا ما يوعدون من الساعة فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا أهم أم أهل الكتاب؟ والذي يظهر لي أنها غاية لما تضمنته الجملة التي قبلها من الحكم بكينونة النار لهم كأنه قيل: إن العاصي يحكم له بكينونة النار لهم والحكم بذلك هو وعيد حتى إذا رأوا ما حكم بكينونته لهم فسيعلمون فقوله: {فإن له نار جهنم} هو وعيد لهم بالنار و{من أضعف} مبتدأ وخبر في موضع نصب لما قبله وهو معلق عنه لأن من استفهام ويجوز أن تكون موصولة في موضع نصب بـ: {سيعلمون} و{أضعف} خبر مبتدأ محذوف والجملة صلة لـ: {من} وتقديره هو أضعف وحسن حذفه طول الصلة بالمعمول وهو {ناصرا}.{قُلْ إِنْ أدْرِي أقرِيبٌ ما تُوعدُون أمْ يجْعلُ لهُ ربِّي أمدا} {قل} فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت و{إن} نافية و{أدري} فعل مضارع مرفوع وفاعله مستتر تقديره أنا والهمزة للاستفهام وقريب خبر مقدم و{ما توعدون} مبتدأ مؤخر، ويجوز أن يكون {قريب} مبتدأ لاعتماده على الاستفهام و{ما توعدون} فاعل به أي أقرب الذي توعدون نحو أقائم أبواك، و{ما} يجوز أن تكون موصولة فالعائد محذوف وجملة {توعدون} صلة وأن تكون مصدرية فلا عائد و{أم} متصلة و{يجعل} فعل مضارع مرفوع و{له} في موضع المفعول الثاني و{ربي} فاعل و{أمدا} مفعول {يجعل} الأول والجملة المعلقة بالاستفهام في محل نصب سدّت مسدّ مفعولي {أدري}.{عالِمُ الْغيْبِ فلا يُظْهِرُ على غيْبِهِ أحدا} خبر لمبتدأ محذوف أي هو عالم ويجوز أن يعرب بدلا من {ربي} والفاء عاطفة لترتيب عدم الإظهار على تفرده بعلم الغيب على الإطلاق ولا نافية و{يظهر} فعل مضارع مرفوع و{على غيبه} متعلقان بـ: {يظهر} و{أحدا} مفعول به.{إِلّا منِ ارْتضى مِنْ رسُولٍ فإِنّهُ يسْلُكُ مِنْ بيْنِ يديْهِ ومِنْ خلْفِهِ رصدا} {إلا} أداة حصر والاستثناء منقطع أي لكن من ارتضاه فإنه يظهره على ما يشاء من غيبه بالوحي، و{من} اسم موصول أو شرطية مبتدأ على كل حال وعلى الشرطية تكون جملة {فإنه} في محل جزم جواب الشرط وفعل الشرط وجوابه خبر المبتدأ ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا أي إلا رسولا ارتضاه فتعرب {من} بدلا من {أحد} و{من بين يديه} متعلقان بـ: {يسلك} {ومن خلفه} عطف على {من بين يديه} و{رصدا} مفعول {يسلك} وجملة {يسلك} خبر إنه أي يسلك ملائكة {رصدا}.(لِيعْلم أنْ قدْ أبْلغُوا رِسالاتِ ربِّهِمْ) اللام لام التعليل ويعلم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل والجار والمجرور متعلقان بـ: {يسلك} غاية له من حيث أنه مترتب على الإبلاغ المترتب عليه، وعلّقه القرطبي بمحذوف وعبارته: وفيه حذف تتعلق به اللام أي أخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم أن الرسل قبله قد أبلغوا الرسالة كما بلغ الرسالة، وأن محففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المحذوف و{قد} حرف تحقيق وجملة {أبلغوا رسالات ربهم} خبر أن.{وأحاط بِما لديْهِمْ وأحْصى كُلّ شيء عددا} عطف على مقدّر أي فعلم ذلك و{أحاط} فعل ماض وفاعله مستتر تقديره هو يعود على اللّه تعالى و{بما} متعلقان بأحاط و{لديهم} ظرف متعلق بمحذوف هو الصلة {وأحصى} عطف على {أحاط} و{كل شيء} مفعول {أحصى} و{عددا} تمييز محول عن المفعول أي أحصى عدد كل شيء، وأعربه الزمخشري حالا وعبارته:و{عددا} حال أي وضبط كل شيء معدودا محصورا أو مصدر في معنى إحصاء. وبدأ أبو البقاء بالمصدرية وأجاز التمييز، وعبارة أبي حيان:{عددا} أي معدودا وانتصابه على الحالية من {كل شيء} وإن كان نكرة لاندراج المعرفة في العموم ويجوز أن ينتصب نصب المصدر لـ: {أحصى} لأنه في معنى إحصاء.
|